| Issue |
| May 2017
|
أ.م.د.احسان عبدالهادي النائب
قسم العلوم السياسية / كلية القانون و السياسية / جامعة السايمانية-العراق
Abstract
The concept is one of the most important elements in the construction of any theory, but one of the sociological concepts for the purpose of study and analysis is to identify and use it scientifically in order to know the nature of the phenomenon under discussion. The phenomenon of power is a matter of great interest by thinkers and researchers. It is also a phenomenon that is constantly developed and takes various forms of violence resulting from the will to control the other. As well as it was linked to all aspects of human relations.There are several problems facing the concept of power, including its meaning and significance, insofar as they are based on (right to govern) or (right of command and command) and, on the other hand, have a form of power for influence and control. Although philosophers and philosophers differed on the basis of authority, they agreed that it was moral and moral (power must obey). The nature of power also shows us its ambiguity, in that it is a substance or that it involves a relational concept that emphasizes (ability and influence). In addition, we find the practices of political power taking different forms and elements such as power, prestige, influence and control. In order to distinguish between power and power, this leads us to other problems such as the concept of power and authority, If the concept of legality does not ostensibly raise any real problem, in that everything that is in line with the provisions of the laws in force is lawful, the concept of legality raises a wide controversy, as it transforms power into a legitimate authority and justifies submission and obedience.
الملخص
يعد المفهوم من أهم عناصر بناء أية نظرية، وإن تناول أحد الفاهيم السوسيولوجية لغرض الدراسة والتحليل، هو لتحديده واستخدامه بشكل علمي من أجل الإلمام بطبيعة الظاهرة قيد البحث . وتعد ظاهرة السلطة موضع إهتمام واسع من قبل المفكرين والباحثين, كما يعد مفهومها ظاهرة متطورة بإستمرار وتأخذ أشكالاً مختلفة، من العنف الناجم عن إرادة السيطرة على الآخر، الى عمل إقناعي لزج المواطن في عمل جماعي مشترك. فضلاً عن أنها ارتبطت بكل أوجه العلاقات الإنسانية .
وهناك عدة اشكاليات تواجه مفهوم السلطة، منها المتعلقة بمعانيها ودلالتها، من حيث أنها تعتمد على ( حق في الحكم ) أو ( حق القيادة والأمرة )، ومن ناحية أخرى، تنطوي على شكل من أشكال القوة بغرض التأثير والسيطرة . ورغم اختلاف الفلاسفة والفقهاء حول الأسس التي ترتكز عليها السلطة، إلا أنهم اتفقوا على أنها ذات طابع أخلاقي ومعنوي (السلطة يجب أن تُطاع ). كما أن طبيعة السلطة تُظهر لنا ازدواجيتها، من حيث كونها جوهر أو أنها تنطوي على مفهوم علائقي يؤكد (القدرة والتأثير) . فضلاً عن أننا نجد ممارسات السلطة السياسية تأخذ أشكالاً مختلفة، وعناصر متنوعة مثل ( القوة، والهيبة، والنفوذ، والسيطرة )، ومن أجل التمييز بين القوة والسلطة، فإن ذلك يحيلنا بدوره الى اشكاليات اخرى مثل مفهوم ( السلطة والسلطان ) ومفهوم ( الشرعية والمشروعية )، فإذا كان مفهوم المشروعية لا يثير ظاهريا، أية إشكالية حقيقية، من حيث أن كل ما يتماشى مع أحكام القوانين النافذة يعد مشروعاً، فإن مفهوم الشرعية يثير جدلاً واسعاً، كونه الصفة التي تحول القوة الى سلطة شرعية وتبرر الخضوع والطاعة
پوخته
چه‌مك به‌گرنگترین ڕه‌گه‌زی بیناكردنی هه‌ر تیۆرێك داده‌نرێت ، وخوێندنی یه‌كێك له‌چه‌مكه سۆسیۆلۆجیه‌كان به‌مه‌به‌ستی دیراسه‌كردن و شیكردنه‌وه‌ی ، بریتیه له دیاریكردن وبه‌كارهێنانی به‌شێوه‌یه‌كی زانستیانه له‌پێناو تێگه‌یشتن له‌سروشتی ئه‌و دیارده‌یه‌ی كه‌كرۆكی توێژینه‌وه‌كه‌یه ،ودیارده‌ی ده‌سه‌ڵات جێگه‌ی گرنگیپێدانی فراوانی بیرمه‌ند و توێژه‌ران بوه ،هه‌روه‌ك چه‌مكه‌كه‌ی دیارده‌یه‌كی پێشكه‌وتوى به‌رده‌وامه ،وچه‌ند شێوازێكی جیاواز له‌خۆ ده‌گرێ، له توندوتیژی دروستبو له خواستی كۆنترۆڵكردنی ئه‌ویتر ، به‌ره‌و كارێكی باوه‌ڕپێهێنه‌ر بۆ كێشكردنی هاوڵاتی بۆ كارێكی كۆیی هاوبه‌ش ، سه‌ره‌ڕای په‌یوه‌نداربونی به‌هه‌مو شێوازه‌كانی په‌یوه‌ندیه مرۆییه‌كانه‌وه .
وچه‌ندین ئاریشه ڕوبه‌ڕوی چه‌مكی ده‌سه‌ڵات ده‌بنه‌وه ، چ ئه‌وه‌ی په‌یوه‌نداره به‌واتا و ده‌لالاته‌كانیه‌وه، له‌ڕوی ئه‌وه‌ی پشتبه‌ستوه به (مافی ده‌سه‌ڵاتدارێتی ) یان (مافی سه‌ركردایه‌تی وفه‌رماڕه‌وایی) ،وله‌لایه‌كی تره‌وه ، جورێك له‌جۆره‌كانی هێز له‌خۆده‌گرێ به‌مه‌به‌ستی كاریگه‌ری دانان و كۆنترۆڵ كردن . وسه‌ره‌ڕای جیاوازی فه‌یله‌سوفه‌كان وزانایان له‌سه‌ر ئه‌و بنه‌مایانه‌ی ده‌سه‌ڵات له‌سه‌ری ڕاده‌وه‌ستێ، له‌گه‌ڵ ئه‌وه‌شدا ڕێككه‌وتون كه خودی ده‌سه‌ڵات سروشتێكی ڕه‌وشتی و مه‌عنه‌وی هه‌یه (ده‌سه‌ڵات ده‌بێ گوێلێگیراو بێ) .هه‌روه‌ك سروشتی ده‌سه‌ڵات دوانه‌ییه‌كه‌یمان بۆ ده‌رده‌خات، له‌ڕوی ئه‌وه‌ی چه‌مكێكه هاوپه‌یوه‌ندی (هێز و كاریگه‌رى ) جه‌ختلێده‌كاته‌وه.سه‌رباری ئه‌وه‌ی ده‌بینین ڕه‌فتاره‌كانی ده‌سه‌ڵاتی سیاسی شێوازی جۆراوجۆر وڕه‌گه‌زی فره جۆر له‌نمونه‌ی ( هێز ، كاریزما، نفوز، كۆنترۆڵكردن) له‌خۆده‌گرێ. وله‌پێناو جیاكاری له‌نێوان هێز و ده‌سه‌ڵات، ئه‌وه‌ش بۆ خۆی ده‌مانبات بۆ چه‌ند ئاریشه‌یه‌كی تر له‌نمونه‌ی (ده‌سه‌ڵات و ده‌سه‌ڵاتداری) وچه‌مكی(ڕه‌وایی و ڕه‌وایه‌تی) ، وگه‌ر چه‌مكی ڕه‌وایه‌تی له‌ڕوكه‌شدا هیچ ئاریشه‌یه‌كی ڕاسته‌قینه نه‌جوڵینێ ،به‌و پێیه‌ی هه‌رچی له‌گه‌ڵ ئه‌حكامی یاسا جیاوازه‌كاندا بڕوات ئه‌وا به‌ڕوایه‌تی وه‌سف ده‌كرێ، به‌ڵام چه‌مكی ڕه‌وایی قسه‌وباسێكی زۆر به‌رفراوان هه‌ڵده‌گرێ، به‌و پێیه‌ی سیفه‌تێكه هێز ده‌گوازێته‌وه بۆ ده‌سه‌ڵاتێكی ڕه‌وا وپاساوی گوێڕایه‌ڵی وپابه‌ندبون پێوه‌ی ده‌داته‌وه .
.
.
